Ces dernières années, de petits groupes d’activistes berbères marocains, en particulier des jeunes, ont contesté le silence imposé concernant Israël, exprimant un intérêt à la fois pour l’État d’Israël et l’histoire juive, y compris l’Holocauste. Ils ont même lié cet intérêt aux liens historiques présumés entre les Juifs et les Berbères dans les temps anciens, y compris la résistance initiale aux conquérants arabes par la Kahina, une prétendue reine judéo-berbère, et les relations multicouches plus récentes existant jusqu’au départ massif des Juifs. pour Israël dans les années 1950 et 1960 à partir de villages et de villes berbères.
Comment ce phénomène extraordinaire s’est-il produit et quelles sont ses conséquences possibles ? Dans le passé, les militants berbères maintenaient une stricte séparation entre leur lutte pour les droits politiques et sociaux et le conflit arabo-israélien, même s’il y avait ceux qui admiraient discrètement les réalisations d’Israël. En revanche, certains membres de la génération actuelle d’activistes et d’intellectuels considèrent Israël comme un partenaire dans l’adversité – une force dynamique anti-panarabe reflétant leur propre opposition à l’hégémonie arabo-islamique et à l’assujettissement de la langue et de la culture berbères – qui pourrait les aider, même tacitement, dans leur lutte pour la reconnaissance officielle et contre le mouvement islamiste naissant au Maroc.
Courants islamistes et opinion publique
Malgré l’image bénigne et positive du Maroc en Occident, les données des sondages de ces dernières années montrent un soutien considérable aux positions islamistes et anti-occidentales. Alors que seul un faible pourcentage de Marocains ont exprimé leur soutien aux attaques d’Al-Qaïda contre des civils américains et que 64 % avaient une opinion favorable du peuple américain, la plupart des Marocains pensaient que les États-Unis cherchaient à affaiblir l’islam et à propager le christianisme dans la région, avec 72 % soutiennent l’objectif d’Al-Qaïda de forcer le retrait américain des pays musulmans. Presque le même nombre de personnes pensaient que les États-Unis ou Israël, plutôt qu’Al-Qaïda, étaient responsables des attentats du 11 septembre, et de grandes majorités approuvaient les attaques contre les troupes américaines en Irak, en Afghanistan et dans le golfe Persique.
En outre, 76 % des Marocains étaient favorables à l’imposition d’une stricte charia ou loi islamique ; 64 % ont soutenu le maintien des valeurs occidentales hors des pays islamiques ; et 61% ont déclaré qu’être musulman était leur identité la plus importante contre seulement 25% qui ont déclaré que leur identité marocaine était la plus importante. Huit-cinq pour cent des personnes ont déclaré que leur première réaction lorsqu’elles regardaient un film sur l’Holocauste était le ressentiment face à la sympathie qu’il générait pour Israël et les Juifs aux dépens des Palestiniens et des Arabes ; plus de 50% pensaient que l’acquisition d’armes nucléaires par l’Iran serait un développement positif pour la région, tandis qu’un petit pourcentage seulement pensait que le résultat serait négatif. [1]
Ce courant islamiste, incarné à la fois par le Parti de la justice et du développement (PJD), qui accepte la suprématie de la monarchie marocaine inscrite dans la constitution du pays et détient 14 % des sièges au parlement, ainsi que la justice officiellement interdite mais tolérée à contrecœur et Charité, vise l’islamisation de la société et, en fin de compte, de l’État.
Le mouvement berbère et les juifs
L’autre côté de la fracture idéologique est composé d’une variété de partis politiques et de groupes civiques, certains avec des orientations explicitement occidentales-libérales, d’autres moins. L’un d’eux est le mouvement de la culture amazighe (littéralement « hommes libres ») ou culture berbère, qui prône la reconnaissance des fondements berbères de la culture marocaine et appelle à des mesures correctives, y compris un changement constitutionnel, notamment en ce qui concerne la reconnaissance de leur langue, le tamazight, comme une langue officielle de l’État. On estime que 40 à 45 % des 32 millions d’habitants du Maroc parlent l’un des trois principaux dialectes berbères ; en Algérie, les chiffres sont estimés à 20-25 % ; en Libye, 8-9 % ; en Tunisie, 1 à 5 %.
La composante berbère de l’identité marocaine a déjà été officiellement reconnue par l’État car elle cherche à répondre à au moins certains des griefs symboliques et matériels du mouvement afin de maintenir un équilibre des forces au sein du tissu politique marocain. Les islamistes et les panarabistes se sont affrontés à plusieurs reprises avec des militants berbères ces derniers mois, principalement par le biais d’échanges polémiques dans divers médias. Les détails ont varié, mais ils ont eu un thème commun : les Juifs et Israël.
Du point de vue islamiste et panarabe, cela ne devrait pas surprendre. L’hostilité au sionisme, qui s’est trop souvent transformée en antisémitisme et en dénigrement et même en négation de l’Holocauste, a longtemps joué un rôle déterminant pour de nombreux groupes d’opposition et régimes arabes cherchant à mobiliser l’opinion publique.
L’engagement des Berbères dans le débat, en revanche, est beaucoup moins évident compte tenu de leur évasion passée du conflit arabo-israélien. Les premières indications de ces changements d’attitudes ont été fournies par les annonces en 2007 de projets de création de deux associations d’amitié berbéro-juives complémentaires dans la région du Souss, au sud-ouest du Maroc, la région où, selon la tradition, les Juifs se sont installés pour la première fois après la destruction du Premier Temple en 586 avant notre ère. Leur but, a déclaré l’un des fondateurs, était de promouvoir les différents aspects du patrimoine culturel marocain – berbère, juif, africain et arabe ; diffuser la culture de la coexistence et du respect de « l’autre » tout en rejetant la violence et l’intolérance envers les autres ; donner une place réelle aux langues berbère et hébraïque à l’intérieur du Maroc, afin d’en faire une patrie pour tous,[2]
Bien que le soutien aux contacts avec Israël n’ait pas été explicitement exprimé, les annonces ont immédiatement provoqué de vives réactions de la part de plusieurs associations marocaines soutenant la cause palestinienne et s’opposant aux actions américaines en Irak. Ils ont également suscité un débat houleux sur la chaîne de télévision iranienne en langue arabe al-Alam entre le militant berbère vétéran Ahmed Adghirni et un écrivain algérien hostile à la fois à Israël et aux Juifs d’Afrique du Nord, qui, selon lui, étaient totalement étrangers à la région et collaborateurs enthousiastes de colonialisme français. [3]
Un an plus tard, une autre association d’amitié berbère-juive, « Memoire Collective », a été fondée, cette fois dans la ville côtière d’al-Hoceima, au nord du Maroc. Dirigée par Muhammad Moha, l’objectif déclaré de l’association était la nécessité de lutter contre l’antisémitisme au Maroc dans le cadre du besoin plus large de promouvoir les droits individuels, la tolérance et la démocratie. Moha a été incité à créer l’association en réponse aux attaques de groupes de gauche, panarabes et islamistes lorsque sa fille et un autre adolescent marocain ont participé à un séminaire international pour les jeunes au Musée mémorial de l’Holocauste de Yad Vashem en Israël. La création de l’association a suscité d’autres réactions dures, notamment l’intimidation de la famille de l’autre adolescent qui avait rejoint la fille de Moha à Jérusalem.al-Nahj al-Dimuqrati (Voie démocratique), pour avoir « franchi toutes les lignes rouges du parti en contribuant à la normalisation [des relations] ave
c Israël » tandis qu’al-Tajdid , le journal du PJD islamiste, a même accusé Moha d’avoir touché des € 300 000 d’Israël pour créer l’organisation et appelé à des actes de violence à son encontre. [4]
Vues berbéristes sur Israël
L’opération militaire israélienne contre les forces du Hamas à Gaza à l’hiver 2008-09 a déclenché une nouvelle série de polémiques et d’invectives mutuelles entre les islamistes marocains et les figures du mouvement berbère. Un commentateur dans al-Tajdida fustigé les associations amazighes pour ne pas s’être jointes à la série de manifestations organisées en solidarité avec les Palestiniens, se demandant ce qui se cachait derrière leur incapacité à condamner Israël. L’un des principaux intellectuels du mouvement berbère, Ahmed Asid, a répondu d’un ton caustique que personne n’avait le droit de remettre en cause leur identification et leur solidarité avec les Palestiniens, alors que les courants islamistes et panarabes au Maroc avaient le monopole absolu de l’organisation des manifestations, les Les Berbères n’avaient d’autre choix que de les éviter, d’autant plus que les manifestations contenaient à la fois des thèmes anti-juifs et ethniques arabes, que le mouvement berbère a complètement rejetés. [5]
En novembre 2009, Yad Vashem est devenu un site plus explicite d’activisme berbère contre les courants panarabes et islamistes dominants dans leur propre société et dans la région lorsqu’une délégation de 18 membres d’éducateurs et de défenseurs du mouvement a participé à une semaine d’éducation séminaire là-bas. L’un de leurs objectifs déclarés était de commencer à intégrer l’étude de l’Holocauste et ses leçons dans le programme scolaire marocain, un sujet qui a été presque entièrement négligé. [6] Au-delà de cela, cependant, il était clair que la visite visait à défier ouvertement les tabous conventionnels concernant les contacts avec Israël.
L’affaire est rapidement devenue publique et a provoqué de nombreux articles dans la presse marocaine, dont beaucoup étaient négatifs. Mais un espace a également été laissé aux membres de la délégation pour se défendre, signe d’une presse marocaine de plus en plus pluraliste et compétitive. L’un d’eux, Boubker Outaadit, militant berbère depuis plus de quinze ans, qui avait participé à la formation d’une des associations d’amitié berbéro-juive, a été interviewé par un hebdomadaire marocain d’information sur fond d’actualité israélienne, marocaine, et des drapeaux amazighs, une image qui valait mille mots. Défendant la valeur éducative et humanitaire du séminaire, il a déclaré que les participants étaient prêts à répondre aux critiques qui « ont échangé des problèmes étrangers … comme la question palestinienne », qui ne pouvait être qualifié de problème national marocain. Le conflit arabo-israélien, a-t-il déclaré, aurait pu être réglé soixante ans plus tôt si la partie arabe n’avait pas rejeté le droit du peuple juif à retourner sur sa terre et à la défendre.[7] Un autre, Abdellah Benhssi, a justifié la visite de la délégation en termes de promotion de la tolérance et de la fraternité universelle et du rejet du fanatisme et du racisme, valeurs universelles que partagent, selon lui, les systèmes culturels amazigh et israélien. [8] Dans une analyse longue et incisive, le savant marocain Muhammad Elmedlaoui, qui déplore en fait ce qu’il considère comme l’utilisation de l’Holocauste par la visite de Yad Vashem à des fins politiques, qualifie néanmoins les diatribes anti-amazighes émanant de certains cercles nationalistes urbains marocains de constituant une version mise à jour de l’image de marque plus ancienne et injuste des Berbères en tant que collaborateurs du colonialisme français. Ces attaques, a-t-il dit, étaient essentiellement un alibi utilisé pour promouvoir une certaine vision culturelle du pays.[9]
L’antisémitisme dresse sa tête hideuse
Ces derniers mois ont été marqués par un certain nombre d’incidents qui ont encore aiguisé les contours du débat. Du 17 au 20 mars, une conférence de haut niveau conçue pour promouvoir la mémoire et le patrimoine de la communauté juive marocaine dans le cadre du tissu marocain plus large s’est tenue dans la ville côtière du sud d’Essaouira. L’un des participants était Andrei Azoulay, l’une des figures les plus éminentes de la communauté juive marocaine, un fils natif d’Essaouira et conseiller financier de longue date de feu le roi Hassan et de son fils, le roi Muhammad VI. Actuellement président de la Fondation Anna Lindh, Azoulay, un « juif arabe » autoproclamé, est actif depuis des décennies dans la promotion des droits des Palestiniens dans le contexte de la paix arabo-israélienne globale. [dix]Dix jours plus tard, des membres de la branche locale de l’Association marocaine de défense des droits de l’homme (AMDH) ont organisé des manifestations anti-israéliennes qui comprenaient une attaque verbale éhontée contre Azoulay, scandant » Hada Ar, Hada Ar, Khwi l’Blad Ya Mustashar » (Honte, honte. Quittez le pays, conseiller). Ce n’était pas la première fois que le conseiller du roi était accusé de déloyauté envers le Maroc : quelques mois plus tôt, lors de la visite de l’ancienne ministre des Affaires étrangères israélienne Tzipi Livni à la conférence Tanger MedDays 2009, Khalid Soufyani, avocat et président autoproclamé de l’Association nationale pour la Résistance en Irak et en Palestine, avait déclaré qu’Azoulay devait choisir entre être marocain et être « sioniste ».
Des slogans similaires ont été lancés contre un homme d’affaires israélo-marocain local, Noam Nir, qui a répondu par une lettre de plainte à l’AMDH, qui a été ignorée. [11]Suite à une confrontation supplémentaire fin juillet, Nir a porté plainte en diffamation contre trois responsables de l’AMDH, accusant l’organisation d’antisémitisme, notamment à la lumière des attentats contre Azoulay. D’autres manifestations ont eu lieu devant le restaurant de Nir, au cours desquelles il a été accusé d’espionnage et personnellement menacé, et une autre série d’attaques contre lui s’est ensuivie. L’AMDH a vigoureusement démenti l’accusation d’antisémitisme. Pourtant, comme c’est souvent le cas, antisionisme et antisémitisme sont facilement confondus dans le discours marocain, ce qu’un responsable de l’AMDH lui-même a reconnu à un journaliste américain. Par exemple, Soufyani a mené un certain nombre de manifestations anti-israéliennes au cours desquelles les manifestants ont scandé « Khaybar Khaybar Ya Yahud, Jaysh Muhammad Sa-ya’ud » (Khaybar, Khaybar, O Juifs, l’armée de Muhammad reviendra), se référant au récit du Coran sur la destruction par Muhammad de la communauté juive de Khaybar. Et fin mai 2010, Soufyani a pris la tête d’une nouvelle organisation au Maroc, composée d’un échantillon d’islamistes et de panarabistes, qui a rejeté toute forme de normalisation avec Israël et aurait fait circuler une liste noire de quelque vingt-cinq Marocains qui normalisation soutenue.
Les autorités et les dirigeants juifs marocains ont adopté un profil bas concernant l’affaire. Mais des militants berbères de la région, dont certains avaient participé à la visite à Yad Vashem, sont venus à la défense de Nir, organisant une petite manifestation de solidarité à Essaouira et publiant des articles soutenant ses actions et condamnant l’AMDH et son parti politique parent, l’Union socialiste des forces populaires de centre-gauche. Le Centre Simon Wiesenthal a également fait part de son inquiétude, appelant le gouverneur d’Essaouira à ne pas répondre aux appels de l’AMDH à suspendre les poursuites judiciaires. [12]
La lutte pour les droits des Berbères
La coda de ce récit de la contestation en cours entre les militants berbères et leurs opposants a en fait été déclenchée par l’auteur de ces lignes. En août 2010, l’Institut portugais des relations internationales a publié une
de mes analyses sur les perspectives et les limites des relations d’Israël avec les États du Maghreb. [13] Il comprenait une brève mention du facteur berbère au Maroc et au Maghreb en général, y compris l’affinité entre certains membres du mouvement envers les Juifs et même Israël. Il a également fait référence à ses principaux opposants, les courants islamistes et panarabes, pour qui le rejet de tout semblant de normalisation avec Israël est un principe sacré.
Cette analyse académique a été reprise sous une forme sauvagement déformée par les médias panarabes et marocains, de la télévision al-Jazeera à al-Quds al-Arabi, en passant par al-Alam du parti Istiqlal , qui a annoncé l’existence d’un « plan » israélien », élaboré par le Centre Moshe Dayan (l’institut d’origine de cet auteur à l’Université de Tel-Aviv) pour promouvoir la « pénétration » d’Israël au Maghreb par la manipulation du mouvement berbère. [14] Les rapports ont déclenché une autre série d’échanges houleux dans la presse marocaine et divers forums de discussion sur Internet. À son crédit, un hebdomadaire marocain libéral de langue française, Actuel , m’a demandé une réponse et a imprimé le texte intégral de mes réponses à leurs questions. [15]Un dossier spécial du mensuel Le Monde Amazighcomprenait l’interview, traduite en arabe, ainsi qu’un certain nombre d’articles rejetant l’accusation selon laquelle les Berbères étaient un outil du mouvement sioniste. Le véritable objectif de la campagne, ont déclaré des militants berbères, était de détourner l’attention d’un rapport accablant simultané du Comité des Nations Unies pour l’élimination de la discrimination raciale. Rendu le 25 août, le comité a pris à partie l’État marocain pour sa non-reconnaissance de la langue berbère comme langue officielle et l’a appelé à veiller à ce que les Berbères ne fassent pas l’objet de discrimination, notamment dans les domaines de l’emploi et des services de santé. . Il a également recommandé que l’État accorde une attention particulière au développement des régions habitées par les Berbères et veille à ce que les Berbères marocains aient le choix de donner des noms berbères à leurs enfants,
Aussi amorphe soit-il, le cœur de la demande du mouvement berbère au Maroc et en Algérie est clair : la reconnaissance par l’État des fondements démographiques, historiques et culturels berbères de l’Afrique du Nord ; la reconnaissance constitutionnelle du tamazight comme langue officielle de l’État ; et des mesures correctives économiques, sociales, culturelles et éducatives pour commencer à redresser des décennies de négligence et d’injustice.
Dans les deux pays, les autorités ont fait quelques gestes en faveur du mouvement avec la monarchie marocaine, notamment en légitimant la culture berbère comme partie intégrante du patrimoine marocain tout en essayant de la contenir dans des paramètres acceptables. Etant donné que les paramètres essentiels de la vie politique marocaine restent circonscrits, ces mouvements concurrents sont engagés dans une sorte de para-politique, limités dans leurs capacités mais poursuivant néanmoins avec énergie la recomposition de la société marocaine à leurs images préférées. C’est dans ce contexte que se déroulent les débats concernant Israël, le sionisme et le statut de la communauté juive marocaine, passés et présents. Bien que secondaires par rapport aux principaux problèmes auxquels le Maroc est confronté, ils sont clairement des sujets brûlants pour les militants politiques, étant utiles comme outil de mobilisation, en particulier pour les islamistes alors que le militantisme berbère a maintenant atteint le point où les militants sont prêts et capables de donner verbalement ce qu’ils obtiennent. Alors que l’évolution du Maroc vers une plus grande ouverture politique progresse, même de manière inégale, cette dynamique publique de contestation mérite d’être surveillée.
Bruce Maddy-Weitzman est chercheur principal Marcia Israel au Centre Moshe Dayan pour les études moyen-orientales et africaines de l’Université de Tel Aviv. Son livre The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States sera publié par University of Texas Press en 2011.
[1] « Muslims Believe US Seeks to Undermine Islam « , WorldPublicOpinion.org, 24 avril 2007. Données tirées d’une enquête de 2007 publiée par worldpublicopinion.org et le sondage d’opinion publique arabe 2010 de l’Université du Maryland/Zogby International.
[2] Magharebia.com , 14 septembre 2007 .
[3] Al-Alam TV (Téhéran), 21 juillet 2007 , trans. Institut de recherche sur les médias du Moyen-Orient (MEMRI), Washington, DC
[4] TelQuel , 3 mars 2008 ; « Les deux derniers mois ont été l’enfer », Jungle Word , 3 avril 2008.
[5] Hassan Bouikhf, in al-Tajdid (Rabat), 15 janvier 2009 ; Ahmed Asid, à Bayan al-Yawm(Casablanca), 23 janv. 2009, cité dans » Berbers, Where Do You Stand on Palestine ? » MEMRI, Dépêche spéciale no. 2262, 26 février 2009.
[6] Arièle Nahmias, « Moroccan Educators at Yad Vashem », International School for Holocaust Studies, Yad Vashem, Jérusalem, janv. 2010.
[7] Maghrib al-Yawm (Casablanca), nov. 27, 2009.
[8] Al-Watan al-An (Casablanca) , 25 oct. 2010.
[9] Muhammad Elmedlaoui, « Al-Karru Ba’da al-Farru Fi al-Masalat ath-Thaqafa al-Amazighiyya fi al-Maghrib », Ahewar.com , 27 octobre 2010 .
[10] Voir entretien avec Azoulay, al-Mushahid al-Maghribi(Casablanca), 12-25 novembre 2010.
[11] AHN Global News Agency (Washington, DC), 26 août 2010 .
[12] » Le Centre Wiesenthal exhorte les autorités marocaines à agir contre les insultes, les menaces et l’intimidation antisémites « , Centre Simon Wiesenthal, Los Angeles, 19 août 2010.
[13] Bruce Maddy-Weitzman, » Les limites et le potentiel d’Israël- Relations maghrébines », Revue IPRIS Maghreb, juillet 2010, pp. 15-8.
[14] 5, 7, 8 septembre 2010.
[15] « Israël ne soutient pas les Amazighs », Actuel , 18-24 septembre 2010, pp. 47-8.
https://www.meforum.org/2853/morocco-berbers-israel
