L’identité, la culture et la langue amazighes ont été promues par l’État ces dernières années, un renversement des politiques passées.
Quand Mohammed Gazouli était enfant, il se souvient qu’on s’était moqué de lui parce qu’il parlait tamazight, la langue amazighe, à l’école.
« Je me suis senti aliéné. Notre identité a été persécutée », a déclaré Gazouli à Al Jazeera. « Les expressions du folklore étaient réservées à certaines occasions. »
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Mais maintenant, Gazouli lui-même est instituteur dans la ville de M’rirt, dans les montagnes de l’Atlas, où il peut enseigner le tamazight, qui s’est progressivement étendu à tout le Maroc au cours des 20 dernières années.
Le 1er juin, le ministère marocain de l’Éducation a réaffirmé son engagement à étendre l’enseignement du tamazight dans les écoles primaires du pays au cours des six prochaines années. Près d’un mois plus tôt, Yennayer, le nouvel an amazigh, a été reconnu comme fête nationale officielle par la cour royale.
Les Amazighs (Imazighen) sont les peuples autochtones d’Afrique du Nord. Alors que les armées arabes pénétraient en Afrique du Nord au VIIe siècle, de nombreux Imazighen, également connus sous le nom de Berbères, se sont assimilés à la culture, à la religion et à la langue arabes. Les tribus Imazighen voulant préserver leur identité ont cherché refuge dans les montagnes, principalement dans les régions de l’Atlas et du Rif au Maroc.
Aujourd’hui, tout le monde à M’rirt parle le dialecte tamazigh local, et les Imazighen comme Gazouli sont fiers de voir leur culture sur la scène nationale.
« Maintenant, vous pouvez exprimer votre identité amazighe sans la moindre réserve ou honte », a déclaré Gazouli.
« Des années de plomb » et forcer une identité marocaine uniforme
Les Imazighen du Rif ont pu résister à l’assimilation arabe et ont combattu l’occupation française et espagnole. Ils ont vaincu les Espagnols en 1921 et proclamé l’éphémère République du Rif alors que le Maroc était colonisé. Plus tard, alors qu’un Maroc indépendant recherchait une identité nationale, l’esprit indépendant du Rif était perçu comme une menace.
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« Dès que la France a quitté le Maroc en 1956, le royaume a proclamé sa nouvelle identité arabo-islamique », a déclaré Belkacem Lounes, secrétaire général et ancien président du Congrès mondial amazigh.
« Le Makhzen [gouvernement] marocain a alors mis en place sa stratégie de lutte contre la diversité afin de parvenir à l’arabisation et à l’islamisation totales de la population », a-t-il ajouté.
Avec l’accent mis sur la croissance économique et diplomatique, les habitants ont le sentiment que les besoins d’une communauté autochtone qui s’est installée dans les collines et qui a été marginalisée ont été peu mis en avant.
« La priorité du roi Hassan II était de maintenir et de stabiliser l’unité du Maroc après la colonisation afin que notre pays ne s’effondre pas », a déclaré Omar Majdi, un ingénieur de 23 ans originaire de M’rirt, en faisant référence au roi dont le règne a commencé. cinq ans après l’indépendance. « À mon avis, ce n’était pas de la négligence. Nous n’étions tout simplement pas une priorité à cette époque.
Mais Lounes ne voit pas les choses ainsi, rappelant comment, en 1984, Hassan II avait qualifié les Amazighs de la région du Rif de « awbash » (« sauvages » ou « parasites nuisibles » en arabe) et l’accusait de refuser de reconnaître le Maroc. L’identité amazighe ou son histoire pré-arabe ancienne.
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Il finit cependant par s’engager en 1994 dans l’enseignement du tamazight dans les écoles.
Le règne de Hassan II a été marqué par une présence étatique autoritaire qui a fait taire l’opposition ou les écarts par rapport au plan du roi pour le pays, en particulier dans la période des années 1960 aux années 1980, connue sous le nom d’années de plomb. Mais la fidélité à la mémoire du roi qui aurait fait avancer le Maroc après l’indépendance persiste parmi de nombreux Marocains.
Les Imazighen du Rif se souviennent encore d’une partie de la répression.
Gazouli lui-même n’a pas été autorisé à donner des noms amazighs à ses enfants lorsqu’il est devenu père en 1997. « L’officier de l’état civil et les autorités les ont rejetés en disant qu’il ne s’agissait pas de noms marocains. »
Mohammed VI change-t-il l’image de la monarchie ?
Depuis son accession au trône en 1999, le roi Mohammed VI « a voulu valoriser son image de monarque jeune, moderne et ouvert… qui a tourné le dos aux années de plomb de son père et a inauguré une nouvelle ère plus démocratique », a déclaré Lounes.
Selon lui, le limogeage en 1999 du ministre de l’Intérieur Driss Basri, bras droit de Hassan II pendant 20 ans et principal instigateur de la répression, en est un symbole.
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Le jeune roi avait ses propres défis, en particulier l’Islam politique et la menace qu’il représentait pour la famille régnante marocaine, qui revendiquait sa légitimité en descendant du prophète Mahomet.
Alors que son père choisissait la force pour mater l’opposition, Mohamed VI « entendait freiner le mouvement islamiste [politique] en promouvant la culture amazighe [comme alternative] au panarabisme et à l’islamisme. Le fait que sa mère soit d’origine amazighe du Moyen Atlas a probablement aussi joué un rôle dans la politique de réhabilitation de l’identité amazighe », a déclaré Lounes.
La famille royale marocaine, les Alaouites, est originaire de la région du Hedjaz en Arabie Saoudite, dans la partie occidentale de la péninsule arabique. Ils revendiquent des origines remontant au prophète Mahomet. Cependant, ils se sont mêlés aux Amazighs, en particulier aux trois derniers monarques, qui ont épousé les filles de chefs de tribus amazighs, de membres de la famille royale et de familles importantes.
Le sultan Mohammad V, le père de Hassan II, a épousé Lalla Abla – la mère de Hassan – issue de la tribu amazighe du Glaoua Atlas. Il a également épousé Lalla Bahia, issue d’une riche famille amazighe. Hassan II s’est marié et a eu des enfants avec Latifa Amahzoune, fille d’un gouverneur de l’importante tribu amazighe de Zayane. Et le roi Mohammad VI a épousé Lalla Salma, d’origine maroco-amazighe.
En 2001, Mohammed VI prononce un discours plaçant la culture amazighe au même niveau que la culture arabe et annonçant la création de l’Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) pour préserver la culture, sa langue et l’écriture Tifinagh dans laquelle elle est écrite.
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Langue en grande partie orale, la pénurie de tamazight écrit signifie que les dialectes oraux et écrits varient considérablement d’une région à l’autre, même au Maroc. Selon Ahmed Boukous, recteur de l’Ircam, les équipes de recherche codifient l’écriture tifinagh, unifient les dialectes parlés, documentent l’histoire amazighe et créent des ressources pour l’enseignement et la traduction. Des travaux sont également en cours pour développer davantage la présence du tamazight à la radio et à la télévision.
Les jeunes Amazighs poursuivent le travail
Massinissa du Rif, militant et mondain amazigh qui est également l’arrière-arrière-petit-fils de la figure anticoloniale amazighe Amghar Mohammed Ameziane, a déclaré que Mohammed VI « sait que la monarchie et l’État doivent progresser et se moderniser pour survivre et rester ». pertinent ».
Bien que Massinissa ait grandi en Espagne après que sa famille ait quitté le Maroc en 2004, il est profondément lié à son identité amazighe, sans laquelle, dit-il, il serait perdu. S’adressant à Al Jazeera à Barcelone, le fils de l’écrivain tamazight Asmaa Aouattah et du célèbre musicien rifain Sidi Abdelhak Akandouch, Massinissa a parlé de son association caritative, la Rif Tribes Foundation, et de son travail pour promouvoir la culture amazighe.
« J’ai l’impression que la plus grande mission de mes parents dans la vie était que moi et le reste de ma famille n’oubliions pas notre identité, et cela me rend heureux de faire partie de ce magnifique groupe ethnique qui a survécu à l’histoire et qui se bat toujours pour sa dignité. »
Après les démarches pro-amazighes du royaume, Massinissa a déclaré : « Je sens que nous recevons enfin le respect que nous méritons… parce qu’il [Mohammed VI] légitime notre identité devant le monde entier… même dans sa façon de s’habiller. Il pourrait porter des costumes, mais il choisit de porter une djellaba et des chapeaux et chaussures traditionnels.
« Son épouse, Lalla Salma, portait une robe traditionnelle amazighe lors de leur cérémonie de mariage, et en plus, elle portait aussi des bijoux sacrés, comme la fibule sur ses épaules. Il est impressionnant de voir l’épouse du monarque refléter notre tradition d’une si belle manière.
« Nous ne sommes finalement pas perçus comme des ‘Berbères’ barbares. Nous sommes considérés comme un groupe ethnique digne, beau et élégant, doté d’une histoire impressionnante.
Tout en se réjouissant de ces actes de reconnaissance, Lounes affirme : « L’engagement royal ne doit pas se limiter au symbolique. Elle doit lutter contre le racisme et la discrimination dont sont victimes les Tamazights et les Amazighs de la part des institutions publiques et privées marocaines.
Le tamazight a été reconnu comme langue officielle du royaume dans sa constitution de 2011 , mais ce n’est qu’en janvier que le gouvernement a annoncé son intention d’introduire le tamazight dans la vie politique et administrative et dans les services publics – domaines jusqu’ici réservés à l’arabe et au français.
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Massinissa a déclaré qu’il rêve que le tamazight et l’arabe soient parlés de manière égale au Maroc, même s’il reconnaît que cela peut être un combat. « Le tamazight est une langue très complexe, et cela devient de plus en plus difficile avec tous les dialectes que nous parlons, donc je comprends à quel point il est difficile de faire en sorte que tout se déroule aussi vite. »
Tout en restant critique envers le gouvernement, Lounes est fier des progrès accomplis.
« Or tout le monde sait que l’histoire du Maroc n’a pas commencé au VIIe siècle avec l’arrivée des Arabes en Afrique du Nord, que les Amazighs sont le peuple autochtone… et que la langue amazighe est une vraie langue et non un dialecte comme elle l’a longtemps été. été présenté avec mépris.
Aljazeera
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