Étiquette : Libye

par Onyesonwu Chatoyer

La nouvelle tendance de l’empire américain consiste à pousser les femmes africaines sur le devant de la scène afin de faire de nous les visages de la même vieille violence capitaliste-impérialiste. Nous sommes positionnées comme des dames éveillées avec de l’agence – bottant des culs et prenant des noms, apportant l’énergie de la grande tante et ces bonnes tenues au travail quotidien de gestion d’un empire colonial génocidaire. Nous n’avons pas à chercher plus loin que les exemples de l’actuelle ambassadrice des États-Unis auprès des Nations unies et ancienne haute fonctionnaire du département d’État en Afrique, Linda Thomas-Greenfield, ou de l’actuelle tsar de la politique intérieure et co-architecte de l’invasion et de la dévastation de la Libye, Susan Rice. Il y a aussi Stacey Abrams, Condaleeza Rice, et des dizaines d’autres qui ont fait du muling une tendance. Trop souvent, ces jours-ci, nous voyons des femmes africaines petites-bourgeoises prendre volontairement des positions de leadership, de pouvoir et d’influence au sein de l’infrastructure politique et militaire des États-Unis. Des postes qui requièrent, dans le cadre de leur description de poste, des actes de violence extrême et permanente contre les populations les plus opprimées du monde, y compris leur propre peuple.

Repensez à l’inauguration de Biden, où nous avons vu un tiercé de la féminité africaine petite-bourgeoise centré et célébré pendant le couronnement fleuri d’un ségrégationniste impénitent qui a été accusé de manière crédible, à plusieurs reprises, d’agression sexuelle. Nous avons regardé sur nos écrans de télévision et sur nos fils de médias sociaux, haletant et nous pâmant devant Michelle Obama dans sa presse en soie et sa tenue de super-héros bordeaux, Amanda Gorman dans son expérience Prada jaune canari, et Kamala Harris dans ses chucks et ses perles, soutenus par une bande-son fournie par Lady Gaga et Jennifer Lopez. Ces femmes se sont montrées belles et brillantes pour ce putain de Joe Biden, pour célébrer son ascension à la tête d’un empire construit sur le meurtre, le vol, l’esclavage et l’exploitation permanente des peuples africains et colonisés et de nos patries.

Un nouveau jour se levait aux États-Unis, nous ont dit les têtes parlantes des chaînes d’information câblées, alors que Biden et Harris juraient solennellement sur une Bible de poursuivre l’œuvre meurtrière de l’empire des colons. Puis Gorman a récité un poème sur son doux et fier espoir d’une version des Etats-Unis qui n’a jamais existé et n’existera jamais, tandis que Michelle Obama regardait depuis la foule aux côtés de son fier mari criminel de guerre, en montrant du doigt et en saluant. Elle dira plus tard au Ellen Show qu’elle était « extatique », « joyeuse » et « soulagée » de voir l’architecte de l’incarcération raciste de masse, qui a contribué à engendrer une crise des réfugiés à l’échelle de l’hémisphère avec son Plan Colombie néocolonial, officiellement assis en tant que nouveau président des États-Unis.

Dans les jours qui ont suivi, la réaction du public et des médias a été prévisible pour un pays aussi raciste et dysfonctionnel que les États-Unis. Chacun a vu dans ces femmes quelque chose qu’il pouvait projeter et centrer dans sa consommation personnelle de propagande américaine hyper-nationaliste. Nous avons vu ces femmes transformées dans la presse, dans nos tweets et nos tiktoks en tantes nationales, en petites sœurs et en meilleures amies de rêve – des mères aimantes mais fermes de l’empire. Les femmes et les filles africaines et colonisées ont vu en elles quelque chose à quoi elles pouvaient s’identifier, une façon de se voir dans ce « nouveau jour », et quelque chose à quoi aspirer. Les non-africains et les Européens y ont vu une étreinte, une absolution et un confort vaguement sexualisé. Un caricaturiste est même allé jusqu’à dessiner une image de la jeune Amanda Gorman, volant et portant une cape, portant un vieil Oncle Sam à l’apparence fragile et peu caractéristique. L’image visait à montrer que nous, jeunes femmes africaines, sauvions l’empire – le réhabilitant à la force de nos bras et de nos dos, avec un sourire sur le visage. De nombreuses femmes africaines ont protesté en ligne contre ces images, mais la représentation n’était pas inexacte.

Les féministes africaines libérales et petites-bourgeoises disent aux femmes africaines et aux genres marginalisés que nous devrions être fières de cette représentation au sein de ces structures. On nous dit que lorsque nous voyons une ancienne « super flic » et procureur s’élever à un niveau de leadership politique où sa capacité de nuisance augmente considérablement en termes d’échelle et de portée, nous devons le célébrer comme une victoire pour nous tous. Mais alors que le symbolisme, l’émotion et l’imagerie autour de ces femmes sont élevés et célébrés, mimés et discutés dans le grand public, nous, les masses de femmes et de mages africaines pauvres et de la classe ouvrière, nous nous retrouvons à l’arrière-plan, vivant toujours avec leur violence. Contrairement à nos homologues petits-bourgeois qui dominent tant de plateformes et donc le discours à ce sujet, nous ne sommes pas en mesure de nous détourner aussi facilement de la réalité de la façon dont ces femmes sont arrivées là où elles sont.

Dans le cas d’un Harris, d’un Abrams, d’un Rice ou d’un Greenfield, ils ne sont arrivés là où ils sont aujourd’hui qu’en acceptant une série de positions qui n’exigeaient d’eux rien de moins qu’un rejet total non seulement de leur propre peuple, mais de tous les peuples pauvres et opprimés. Ils doivent, en échange de plus en plus de pouvoir au sein de ce système, accepter de soutenir et de mettre en œuvre la privation de droits, la criminalisation, le terrorisme policier, l’invasion et la néo-colonisation. Ils doivent défendre l’emprisonnement des mères célibataires, la fermeture des écoles et le largage de bombes. Ils doivent jeter les femmes transgenres dans des prisons d’hommes, ils doivent poursuivre les travailleurs du sexe aux mains des abuseurs institutionnels, ils doivent mentir sur les dirigeants africains libres et les diaboliser, ils doivent s’engager dans la tentative de destruction des États socialistes libres et l’expansion continue de l’Empire. Ce n’est qu’en renonçant et en nuisant aux peuples africains, pauvres et opprimés, à l’intérieur et à l’extérieur des frontières, que ces femmes sont capables de gravir les échelons jusqu’au sommet. Et elles le font volontiers.

Bien que l’on nous dise que ces femmes devraient être au centre de la façon dont nous nous voyons et nous comprenons, nous ne sommes pas obligés de les accepter comme le seul modèle de ce que nous sommes ou de ce que nous devrions être. Nous n’avons pas à accepter une représentation et des aspirations construites sur une base de mort et de compromis injustifiables. Nous pouvons dire que nous refusons d’accepter toute définition du succès qui exige de tourner le dos à l’Afrique et aux Africains et de leur nuire. Nous pouvons dire que le seul succès que nous reconnaîtrons est celui qui fait progresser la libération collective. Nous pouvons refuser d’être utilisés pour réhabiliter un empire. Et si nous choisissons de faire cela, nous avons de nombreuses femmes africaines révolutionnaires dans notre histoire de lutte que nous pouvons regarder pour nous guider et nous inspirer.

Il y a Carlotta, héroïne de Cuba, qui a aidé à diriger un soulèvement organisé d’un an dans la région de Matanzas à Cuba à la fin des années 1800, pendant une période de résistance africaine massive à l’esclavage connue sous le nom de La Escalera.
Il y a Teodora Gomes, leader de l’Union générale des femmes de Guinée-Bissau (UDEMU), la branche féminine du PAIGC, qui a combattu sur les lignes de front de la lutte africaine contre le colonialisme portugais en Guinée-Bissau.
Il y a aussi Elma Francois, une remarquable organisatrice syndicale et travailleuse domestique qui a mené de multiples grèves et mouvements syndicaux, et qui a contesté les politiques coloniales britanniques à Trinidad et Tobago.

L’histoire de la lutte pour la libération de notre peuple est truffée d’histoires de femmes qui ont refusé de se compromettre ou de trouver leur place dans un système capitaliste-impérialiste construit sur la destruction et l’exploitation. Des femmes qui, au contraire, se sont engagées à libérer les personnes opprimées de ce système. Si nous devions aspirer à être quelqu’un, ce serait ces femmes. Si nous devons chercher à construire une nouvelle femme africaine révolutionnaire ou un genre marginalisé, c’est de leur exemple que nous devons nous inspirer. Nous devons affirmer définitivement que le pouvoir et la libération des femmes africaines et des genres marginalisés ne peuvent jamais se faire aux dépens des Africains ou de tout autre peuple opprimé. Nous devons rejeter de tout cœur toute conception du féminisme qui trouve la libération dans le capitalisme et l’impérialisme. Nous pouvons dire que la seule représentation dont nous avons besoin est la représentation révolutionnaire. Et nous pouvons nous inspirer de cette représentation révolutionnaire pour construire la prochaine phase de notre lutte pour la libération depuis les lignes de front de ce combat.

Hood Communist, 25 mars 2021

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