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Maâti Monjib*
Mientras la vida política está bloqueada desde el giro autoritario del régimen, la principal formación islamista de Marruecos ha publicado un « documento político » que define una nueva estrategia. Conocida también como Jamaa, la organización ahora propone luchar por un gobierno responsable ante el pueblo. Un giro que preocupa al palacio y despierta un intenso debate en el país.
El 6 de febrero de 2024 en Rabat, Al-Adl wal-Ihsane (Justicia y Caridad), comúnmente conocida como Jamaa, hace público su nuevo manifiesto o « documento político ». Es un shock, especialmente en las filas de la clase política pro Majzén. La organización islamista más poderosa en Marruecos y el Magreb da a conocer su compromiso definitivo, largamente debatido dentro de ella, a favor de la democracia pluralista y la modernidad política. Ahora, la corte y sus allegados tendrán que encontrar otro medio para seguir excluyéndola de la nación y contener su abrumador peso social y político, capaz de traducirse en un triunfo electoral devastador. Una victoria así obligaría al palacio a una convivencia mucho más difícil que con el Partido de la Justicia y el Desarrollo (PJD), que gobernó entre 2011 y 2021. Porque Al-Adl wal-Ihsane (AWI) se mantiene firme en lo esencial: no habrá integración en el sistema sin que el gobierno tenga un poder ejecutivo real, responsable ante un parlamento elegido directamente por el pueblo. En otras palabras, Carlos III no tendría nada que envidiar a Mohammed VI.
UNA ÚNICA FUENTE DE LEGITIMIDAD, EL PUEBLO
Con 195 páginas de extensión, el manifiesto de AWI marca un cambio en el discurso político de la organización islamista. Como esperaban los observadores cercanos, Jamaa da un paso decisivo con una oposición que podría calificarse de total: religiosa, social, política. El círculo político (secretaría general) de AWI se sitúa en el marco de un reformismo tan radical como antimonárquico. Este círculo, llamado en árabe daïra, está bajo el control casi exclusivo de la segunda generación que ha recibido una educación moderna. Profundamente marcada por la sangrienta guerra civil en Argelia, aboga por la no violencia, una opción que también encuentra sus raíces en el sufismo de la organización. Las guerras civiles en Libia, Siria y Yemen solo han confirmado el largo camino de AWI hacia un participacionismo condicionado.
El manifiesto rechaza el régimen autoritario del Majzén, en el cual el rey reina y gobierna sin compartir el poder. Condiciona la entrada de AWI en el juego político y electoral a través de la adopción de una constitución democrática respaldada por vías democráticas. En otras palabras, una asamblea constituyente elegida debe redactar de manera consensuada un texto constitucional para someterlo al pueblo, el único soberano.
Jamaa todavía querría encontrar un modus vivendi implícito con el trono alauíta, una solución intermedia: la monarquía parlamentaria. Aunque este concepto no fue mencionado por la organización, aparece entre líneas en su manifiesto. También está presente de manera subyacente en los detalles de su hoja de ruta para salir de la crisis, que encarna su proyecto social. Sin embargo, AWI evita usar este término por varias razones. Por un lado, el concepto de monarquía parlamentaria ha sido malinterpretado por la constitución de 2011, que lo utiliza pero lo contradice en otros artículos de su texto. Por otro lado, el regreso enérgico de las prácticas autoritarias durante años lo ha despojado totalmente de su significado. Adoptar el concepto podría interpretarse como una rendición pura y simple por parte de los potenciales aliados de Jamaa, desde la izquierda marxista hasta los islamistas no legítimistas.
Otros factores aún pueden influir en esta evasión semántica. En primer lugar, se trata de no molestar a la base de simpatizantes, muy amplia en las principales ciudades de Marruecos. A veces se maneja el arsenal conceptual esculpido o adaptado por su jeque fundador Abdessalam Yassine (1928-2012), con expresiones como khalifa (califa), qawma (levantamiento) y al-minhaj al-nabawi (el camino del Profeta). Hay que recordar que Yassine, quien fue perseguido y encarcelado varias veces por el régimen de Hassan II, sigue siendo el principal productor de sentido de Jamaa hasta su muerte.
Miembro del círculo político de AWI, Omar Iharchane insiste en la fidelidad de la organización a sus orígenes. Haciendo referencia al manifiesto, explica que el documento « refleja una evolución natural (…) pero su contenido es totalmente conforme a la doctrina constitutiva de Jamaa y no se aparta de ella. No hace concesiones a nadie, porque no estamos dispuestos a hacerlas y es una cuestión de principio para nosotros. Lo único que importa es que el documento haya sido redactado de manera clara, teniendo en cuenta las cuestiones institucionales que aborda y las personas a las que se dirige ».
Por lo tanto, se trata de una inflexión, una adaptación que tiene en cuenta el contexto político. A pesar de esto, las posiciones de AWI hacia el régimen autoritario siguen siendo, según Ihachane, sin concesiones.
FUNDAR UN PARTIDO POLÍTICO
El manifiesto menciona, entre otras cosas, dos puntos importantes en la nueva orientación política. En primer lugar, el fin del despotismo y el establecimiento de un régimen democrático solo pueden realizarse en Marruecos mediante un cambio total de paradigma: la elección de todos los detentadores del poder político. Ninguna otra fuente de legitimidad, incluso religiosa o supuestamente divina, puede oponerse al principio institucional de la soberanía exclusiva del pueblo elector. Aquí queda claro que el mandato de los creyentes, símbolo de la primacía moral del rey que justifica sus poderes extralegales, es ignorado. El manifiesto no lo menciona.
El segundo punto menciona un mecanismo de buena gobernanza: la rendición de cuentas. Todos los responsables deben rendir cuentas. Este mecanismo, regulado por la ley, debe estar presente en todos los niveles de responsabilidad. Es la única manera de combatir la corrupción política y financiera, así como la economía de la renta que corroe el sistema y se ha convertido incluso en un pilar de este.
Al-Adl wal-Ihsan está dispuesta a fundar un partido político. Sin embargo, para ella, la pelota está en el tejado del palacio. Porque Jamaa se niega a pasar por el aro del Majzén. No se negocia a puerta cerrada, incluso si eso significa permanecer en esta situación intermedia: ser tolerado pero reprimido sin ser reconocido ni integrado. Esta firmeza se refleja no solo en el manifiesto, sino también en las declaraciones de los líderes de la daïra, como Hassan Bennajeh y Mohamed Manar Bask.
¿NUEVAS ALIANZAS?
La reunión en la que AWI reveló su nuevo proyecto social también fue una oportunidad para un debate con la oposición democrática. Sin duda, es el evento político más importante dentro de la oposición desde las asambleas políticas multirreferenciadas y plurielectorales organizadas por el Movimiento del 20 de febrero. Porque el manifiesto sanciona el compromiso formal de AWI a favor de la democracia pluralista y en contra de cualquier régimen teocrático. Un compromiso expresado de manera solemne seguramente derribará el muro de desconfianza entre AWI y gran parte de la oposición democrática, ya sea conservadora o progresista. Las reservas e incluso los miedos que Jamaa provocaba entre los sectores de la sociedad civil moderna probablemente se disiparán. Por lo tanto, varias coaliciones anti-régimen como el Frente Social probablemente sucumbirán a su ofensiva de encanto, abriéndole puertas que antes estaban herméticamente cerradas.
Esta inflexión se refleja en el plano organizativo interno mediante una distinción formal entre lo político y lo religioso. El manifiesto afirma:
Para evitar extrapolaciones que puedan perjudicar tanto a la daawa (predicación) como a la política, es necesario hacer hincapié en la distinción, tanto funcional como temática, entre estos dos campos de acción. Del mismo modo, insistimos, con igual fuerza, en el reconocimiento del vínculo que existe a nivel de principios y valores.
Esta evolución también se deriva de los eventos del último cuarto de siglo que enumero en orden cronológico y no de importancia. En primer lugar, la desaparición del rey Hassan II en 1999 y la liberación del jeque fundador por Mohamed VI unos meses después de su ascenso al trono. El jeque le devuelve el gesto tratando públicamente al nuevo rey de « chico simpático » y de ‘ahel (« soberano » en árabe). También le reconoce su legitimidad hagiográfica oficial (como descendiente directo del profeta del islam) y su popularidad, toda real, entre la juventud de la época. Si bien Yassine mantendrá hasta su muerte un discurso audaz de hombre libre frente al rey y la monarquía despotica, se ha establecido una especie de reconciliación armada entre AWI y el palacio. El palacio rara vez arresta a sus líderes nacionales más destacados, y estos ya no llaman a la qawma (levantamiento). Sin embargo, AWI mantiene su total independencia respecto al Majzén y, por lo tanto, su popularidad.
El regreso de la represión unos años después de que Mohamed VI llegara al poder y los ataques suicidas sangrientos del 16 de mayo de 2003 empujan a la oposición radical a cerrar filas. Se trata, por un lado, de reducir la peligrosa tensión para la paz civil entre las corrientes laica y religiosa y, por otro lado, de frenar el deslizamiento de Marruecos hacia una nueva « época de plomo ». Entre 2007 y 2014, el centro Ibn Rochd y personalidades políticas independientes organizaron una decena de encuentros nacionales entre los líderes de la izquierda, AWI y otros islamistas anti-régimen. Estas declaraciones públicas rompieron la barrera psicológica que separaba hasta entonces a los islamistas y los militantes de izquierda.
Evento histórico a nivel nacional y regional, las « primaveras árabes » llevaron a AWI a iniciar la secularización, aunque prudente, de su acción política. Su juventud, que participó masivamente en las manifestaciones callejeras por la democracia bajo el lema unificador « ¡No a la corrupción! ¡No al despotismo! », simpatizó con los militantes de izquierda y otros jóvenes liberales-demócratas, iniciadores de las manifestaciones de 2011. El ejemplo tunecino de la alianza islamo-secular, conocida como la Troïka, hizo el resto. El acercamiento, revitalizado más recientemente por la acción popular unitaria contra la normalización entre Marruecos e Israel en 2020, finalmente llevó a AWI a dar el salto « a la Ennahda » y convertirse en un partido islamo-demócrata.
REACCIONES A LA IZQUIERDA Y A LA DERECHA
La verdadera luna de miel entre Tel Aviv y Rabat, que se traduce especialmente en la estrecha colaboración entre los dos servicios de seguridad y los múltiples acuerdos militares entre las dos capitales, favorece la aproximación de todas las componentes de la oposición. Así, los veteranos del poderoso movimiento pro-palestino (presentes en general en las asociaciones de lucha por los derechos humanos o los nacionalistas árabes) optan definitivamente por colaborar con AWI. El presidente de la popular Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH), Aziz Ghali, afirma recibir muy positivamente el manifiesto del 6 de febrero. No duda en manifestarse junto a los líderes de AWI por Palestina.
El mencionado manifiesto también condenó severamente la colaboración de seguridad entre Marruecos e Israel, considerándola « una amenaza para la seguridad nacional de Marruecos y un grave peligro para su estabilidad y la estabilidad de la región ». El régimen no le perdonará este guiño a los países vecinos que no sucumbieron a las sirenas de Tel Aviv y continúan apoyando la lucha de los palestinos.
La iniciativa del 6 de febrero incomoda tanto a la oposición legitimista, que queda al descubierto, como a los defensores del « gran cambio » revolucionario, que temen una integración pura y simple de AWI en el sistema. En cambio, la sociedad civil de izquierda recibe favorablemente la iniciativa de la organización político-sufí. Así lo declara el activista democrático Fouad Abdelmoumni:
Los compromisos y aclaraciones proporcionados por el manifiesto político de AWI son un paso significativo en el camino hacia la salida del autoritarismo. Esto permite contemplar la elaboración de un consenso democrático nacional que garantice la elegibilidad periódica y el castigo por votación de cualquier detentor del poder estatal. La referencia a la religión (…) sigue sujeta a aclaraciones y a evoluciones históricas. Pero ninguna autoridad de inspiración religiosa está llamada a gobernar el país fuera del marco democrático.
En cambio, algunos intelectuales musulmanes temen que la organización político-sufí se aleje demasiado del puritanismo de sus orígenes y que su iniciativa inicie un deslizamiento que solo terminará con la « digestión » de Jamaa por parte de la hidra-Majzén. El investigador Alaeddine Benhadi explica: « El régimen está en un callejón sin salida, y Jamaa se presenta (…) como su salvador. Su destino será el mismo que el del PJD islamista, es decir, el debilitamiento y la asimilación dentro del régimen. (…) Es un paso en falso mortal ».
Los líderes de AWI han respondido de antemano a este temor afirmando que lo más importante es que el pueblo sea soberano, y solo soberano. Si por desgracia « el pueblo vota libremente por una constitución que otorga poder a una persona [entendiendo al rey], no es un problema. Significaría que hemos trabajado mal. Y que debemos continuar nuestra lucha pacífica por el cambio democrático con más fuerza », insiste Omar Iharchane. Incómodo, el régimen se queda mudo.
*Historiador, autor entre otros de « La Monarquía Marroquí y la Lucha por el Poder », L’Harmattan, París, 1992 y presidente de Freedom Now, comité marroquí para la protección de la libertad de prensa y expresión.
Fuente : Orient XXI, 04/04/2024
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